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使徒信经

(The Apostles' Creed，A. D.5~7) 

 

 

    《使徒信经》被视为基督教会（包括：新教、天主教、东正教)最早的信仰告白，它与《尼西亚信经》、《迦克墩信经》及《亚他那修信经》并称基督信仰四大《信经》。在早期教会中，信徒在受洗前所进行的真理教导，就以《使徒信经》为准则。现在教会的教导也以此为根基，教会在判定信仰是否正统时，也是以《使徒信经》为标准。此外，基督徒在敬拜、查经时的集体信仰告白，也一般使用《使徒信经》。

 

    《使徒信经》最早流传于西方教会，据4世纪教会传说，使徒们在五旬节圣灵降临后，为求传福音的教导一致，便由十二个使徒从彼得开始到马提亚，每人各写一条信条，制定了《使徒信经》。但根据后世神学家考证，认为此《信经》起源于2世纪末罗马教会所用的《古罗马信经》，现在通用的文本大约定型于6～7世纪。之所以被称为《使徒信经》，是因其信仰内容是建立在使徒的教导上。此观点已得到当今正统教会的认可。

 

     此《信经》乃是根据教会的需要而制定的。在早期教会中，信徒受洗加入教会之前所需要的基本真理教导，即以此信经为准则；一般教会的教导也以此为根基，而教会信仰之纯正与否也以是否符合信经的教导为考核。在早期教会受逼迫时，信徒皆秘密地信守此信经，直至逼迫结束。而何时成为公共崇拜的一部份则不可考。也有人认为此信经具有辩证的性质：撒伯流派（Sabellianism）宣称圣父、子、圣灵是独一神之三种显示（神格唯一论）；马吉安（Marcion，100～165）否定基督道成肉身及复活，基督只有神性或只有人性，否定圣父与圣子一体（二元论，嗣子论）；诺斯底派（Gnosticism）不承认基督有身体（幻影说）；多纳徒派（Donatism）不接纳大公教会；除了对抗神格唯一论外，也澄清诺斯底主义靠知识和神秘主义得救的论点。《使徒信经》清楚指出以上各派之错误。

　 此《信经》的核心是三位一体的教义，分为三个部分：第一部分宣认父神为创造之主；第二部分宣认基督为神也为人，并承认其救赎之工；第三部分宣认圣灵、大公教会及信徒成圣之生活。此《信经》在基督徒的灵修和生活中所具有的权威，是最简短且在今日教会中使用最为普遍的一篇，仅居于《圣经》之下，被称为“信经中的信经”。路德认为基督教真理不能有比它更简短和更清晰的陈述了。加尔文认为它是基督教信仰对圣经最可钦佩的最为可靠的摘要。《使徒信经》不是抽象偏重逻辑的陈述，而是真实的信仰告白，它比其他信条更宜于教导和崇拜之用。自古及今，历代教父皆尊崇此经，一直是基督教各教会、各宗派之间的共同信经，成为众教会彼此之间相通的基础。

 

　　
　   使徒信经
　　
　　1.我信上帝，全能的父，创造天地的主。
　　2.我信我主耶稣基督，上帝的独生子；
　　3.因着圣灵感孕，从童贞女马利亚所生；
　　4.在本丢披拉多手下受难，被钉在十字架上，受死，埋葬；
　　5.降在阴间；第三天从死里复活；
　　6.他升天，坐在全能父上帝的右边；
　　7.将来必从那里降临，审判活人，死人。
　　8.我信圣灵；
　　9.我信圣而公之教会；我信圣徒相通；
　　10.我信罪得赦免；
　　11.我信身体复活；
　　12.我信永生。阿们！

 

출처 : 창골산 봉서방

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