[스크랩] 八福講道中的第四篇講道 (加爾文)

八福講道中的第四篇講道

加爾文


　　這篇講道經文的一部分，與第三篇講道的經文相同，其他部分則依據以下經文。

　　“人若因我辱罵你們，逼迫你們，捏造各樣壞話毀謗你們，你們就有福了！應當歡喜快樂！因為你們在天上的賞賜是大的﹔在你們以前的先知，人也是這樣逼迫他們。”(太5：11-12)

　　“人為人子恨惡你們，拒絕你們，辱罵你們，棄掉你們的名，以為是惡，你們就有福了！當那日，你們要歡喜跳躍，因為你們在天上的賞賜是大的﹔他們的祖宗待先知也是這樣。但你們富足的人有禍了！因為你們受過你們的安慰。你們飽足的人有禍了！因為你們將要飢餓。你們喜笑的人有禍了！因為你們將要哀慟哭泣。人都說你們好的時候，你們就有禍了！因為他們的祖宗待假先知也是這樣。”(路6：22-26)

　　上一個主日，我們看過，努力對鄰舍、對神做好自己義務的誠實人，在這世上過平安的日子的確很難。人類的惡勢力是很強大的。從而，我們為了照顧受其惡勢力壓迫的純潔的人，並且為了握住又善良又正義的大義，有時不得不要與惡勢力做斗爭。神要求我們這樣做。各自禁止咒術和辱罵是永遠不夠的，我們要提供一切可能的善。

　　但是如前面所說，我們被周圍的釵h惡勢力圍繞著，所以撒但被稱為世上的主管者，也是有其理由的。因此敬畏神，居於平安中，對我們來說是一件很難的事。不僅如此，當我們要努力行善時，我們會受到釵h攻擊和驚人的事，而且會有很多惡人會敵對我們，所以我們不能不預測。

　　同時，這樣的事情尤其在教義中經常發生。就如我們的主耶穌基督所說，人厭惡神的真理而丟棄，已經完全變質了。行惡者不求光，反而追求憎惡了。但盡管人類那麼惡，對於沒有表現出來的丑惡，不管怎樣他們也要藏在心裡。人類希望停留在自身的偽善中，但神用他的話語完全揭發所有的一切。神在察看人類隱密的思想和藏在最深處的心思。這也陷N是人類不接受神的真理的理由，人類盡量排斥並對抗神的真理。

　　總之，我們要銘記我們的主耶穌基督在這段經文中給予我們的教訓。即在神面前我們盡管能夠理直氣壯地說，不是由於我們的過錯，但當我們出乎意料地受到傷害時，我們絕不能因其傷害，好像我們自己的處境不如不信者的處境似的而失去勇氣。

　　其理由是什麼？這是因為，我們要求的是天國的幸福！活在這世上時，讓我們做好戰斗的准備吧！在世人談論我們的安息、我們的勝利和隨之而來的榮耀時，我們的眼睛和心也要仰望天國。

　　但有時，對於人們強加於我們人格上的不義和逼迫，以及非難、侮辱、毫無根據的誹謗，我們也都要忍耐。其實，這是非常痛苦的。因為，對那些擁有純真勇氣的人來說，比起陷入不光彩和恥辱中，甘心受死亡可能會更容易些。請看一下，不信者當中有道德的人。如果他是高尚人，如同在人面前受恥辱和不光彩一般的恐懼中，他們沒有迎接死亡。因而，我們要忍受惡人不當地強加給我們的侮辱和非難、責難，並且必須要用超過於人性的忍耐來徹底地武裝自己，如使徒保羅所說的那樣生活，我們才能仰望神。我們要甘受苦難和羞辱，以及所遭遇到的別人的責難和唾面。

　　神希望我們連那些也能體會，所以我們要對付那些事，並且有必要維護我們的主耶穌基督在這裡對我們所說的這個原理。但耶穌教訓說，如上面所說的非難並不是來自輕蔑福音的人，或宣言不需要、也不希望真實而又純粹的宗教的人。看似屬教會的很優秀的人，也會站在前頭在眾人面前鄙視我們，讓我們受到各種羞辱。

　　由於這種理由，耶穌說，他的門徒會受排斥，人們會趕走他們，而且他們的名會像受咒詛的一樣。如我們的主耶穌基督通過使徒約翰所說的，看似討神喜悅的人或為神獻身的人，反而使信徒和福音事工者陷入困境。而且，這種事情在過去律法時代也是如此(如賽8章)，神的門徒對世人和主張所謂屬天主教信仰的人來說，不僅是厭煩的存在，甚至是如凶惡的怪物的存在。以賽亞使用了“看哪，我與耶和華所給我的兒女”(賽8：18)這樣確切的句子。對世人來說，他們是像又恐懼而又可怕的東西，好像是不符合自然道理的人。

　　從而，我們可以看到，為了完全侍奉神而與以賽亞合力的人，也如以賽亞那樣受到了排斥。他們究竟受誰的排斥呢？有關埃及人或與他們一樣的偶像崇拜者，他幾乎沒有說一句話。反而講了以色列的兩個家，即涉及了獻於神的聖名的兩個王國。以色列的10個支派從大衛的家分離出來，如同要拒絕神似的引起了叛逆，但神希望能夠在那樣的情況中也得榮耀。其實與猶大一樣，在以色列中幾乎沒有受膏者。所以，以色列和猶大兩個王國的所有人，即因聖潔的教會和亞伯拉罕血統而受尊敬的人，都非常討厭神的真正先知和真正門徒。

　　從而，隨著耶穌基督降臨，完全宣布了天國的教訓之后，魔鬼和所有的惡人抬起了憤怒之首，世俗也開始了燃燒，對神的兒女也更加憤怒。這不僅是為了給予神的兒女肉體上的痛苦，而且以神規定他的教會的秩序和紀律為借口，非難他們。因為神希望所有污穢從教會中得到淨化，所以開除教籍是神聖的事情。而且在教會中行了不正當的行為或紊亂行為的人，更應當要通過開除教籍來清除他們。事實上，外邦人也認為應鼓勵開除教籍制度。他們認為，惡人和良心受污穢的人，摻雜在他們中間獻祭是一件可恥的事情。如果可憐的盲人持守了那種規則的話，神的教會也應該有那樣的秩序。所以，基督耶穌說，自己的門徒要做這種斗爭，而且要在會堂受排斥，成為受人排斥的人，並且成為不愉快而又受厭煩的人。

　　因此，在這句子中把我們要銘記的，引用保羅的話下結論的話，就是即使人們叫我們傷心，甚至我們受到生命的威脅，我們仍要忍耐。即使我們處在了這種情況，我們也不能忘記忍耐。況且，即便人們非難我們，給我們帶來撕裂般的痛苦，誣陷我們無理的罪名，我們也要低頭，要用平安的心等待神光照我們純潔的心，如清晨一般。而且要像耶利米一樣，清楚自己的立場隻要向神呼吁就能得到認可，而且對人們使我們憂慮的所有事也不再擔心。最終，我們在這世上受排斥是因著那些，讓神認定為我們是自己的仆人的充分條件。通過這一切，我們才能走到神面前。總之，世上的壓迫不是為了使我們墜落，也不是為了要我們脫離正路。

　　這教訓對今天的我們非常必要。因為當今實行這教訓的人非常少，而且沒有其他方法分辨是否侍奉神。我們可以看到陶多多的人。雖然不是很多，但也能看到過著有德性生活的人。就是那些，世人無法非難是貪婪、謀取不正當的利、淫亂、無節制的人。這裡有得到認可的生活方式。但是，這樣捆綁他們的人是誰呢？正是追求名譽和名聲的人。即世上所有有勇氣的人和高尚的人，表面上看似完全，但不是仰望神，而是看人，所以無論什麼情況都是滿身污點的人。如在下面所察看，他們已經領到屬於自己的獎賞。

　　盡管我們努力做到不受非難，不給別人謾罵和中傷我們的機會，但仍然有人對我們指手劃腳，傷害我們，並且指責我們說“他是偽善者，他不忠於自己的義務”，如此這般損害我們的名譽，即盡管所有誹謗加到我們身上，但我們仍舊始終如一地堅持我們的道路時，人們總會明白，我們是真正在侍奉神。那麼，我們要忍受這一切的理由是什麼呢？我們不求世俗的榮耀，引起了他們的憤怒。這正是在我們中間有美好盼望的好例子。其體現了我們侍奉神的火熱之心。並且，其証明我們身上沒有世俗的虛空，隻跟隨了他的命令、承認、彰顯的道路。

　　在這裡，我們注目所要學的事實。即使受惡人的非難，我們也不能拋棄神指示我們的道路。而且，直到神宣告保証我們，直到(如同在詩篇中，已經引用了賜給我們的約)他表明我們無罪，我們要堅持不懈地跟隨其道路。

　　有關這裡所說的開除教籍，今天我們可以知道當今我們的主耶穌基督對我們說了什麼。教皇和他的同黨，以及稱作聖職人員的，那些卑鄙而像寄生虫似的人，把我們看似狗。請看一下，他們向我們擲來的所謂開除教籍的閃電吧。他們的行為全部被暴露，在釵h地區已經喪失了他們的所有權威的事實。

　　而且，當今敬重經常被稱為神父的大笨蛋，或廢物和寄生虫的教皇主義者一個都沒有了。也就是說，已經沒有了以真正的恭敬之心尊敬他們的教皇主義者。雖然人們都知道他們造的都是人類的捏造品，但仍然置之度外。盡管如此，他們仍舊固守聖職者和主教的名稱。所以，他們才能對我們吐出開除教籍這樣的話。

　　那麼，如果我們不具有那開除教籍教義，會怎樣呢？我們可能會覺得其開除教籍很陌生。為了見証神的真理和救贖世上的耶穌基督，對待我們被驅趕、受咒詛的，以及在這世上好似不能再守我們生活的事情，難道是應有的嗎？但我們很清楚所有先知遇到過什麼樣的事情，使徒經歷過什麼樣的事情，以及跟隨他們的人又經歷過什麼事。我們絕沒有得到比他們更好的特權。

　　所以，向著神呼召的地方前進吧。即使世俗定我們的罪，然而隻要從神那裡得赦免，我們就知足了。並且我們要知道，從教皇和他的同黨受排斥時，我們依然能得到神同樣的認可，況且越是從如同散發惡氣的野獸中分離，我們就越親近我們的主耶穌基督，成為參與他的聖潔的人。懂得這些后，希望我們大膽地對他們能開除教籍措施吐唾沫。

　　關於這開除教籍，我們還需察看的是，我們的主耶穌基督讓其復明的那人身上發生了什麼事情。他告白說，神不會接受惡者的邀請，所以醫治他的人不會是惡者，並且如同他具有聖潔的先知的証據，他一定是神差遣的人。當這可憐的人做了這樣告白之后，他被開除教籍又被趕走，被認為是在這世上沒有活著的價值的存在。他被卑鄙的人、自稱為律法的司祭、教會的聖職者的人趕了出來。就是在那裡，耶穌基督見了他。所以，即使我們受到要混亂世界的撒但的走狗所排斥，我們也不能疑惑是否得不到神的接待，是否人類已經不能分辨神和偶像，或者真正的宗教是否都會消失等等問題。

　　需要鉻記的事實，我們簡單扼要地歸納如下：當我們受的苦難，見証我們的救恩和我們的至福，以及形成我們榮耀的真理時，我們的生活就一點都不珍貴。我們在世上受蔑視時，我們不能認為我們的榮譽不能與我們所受的非難同時得到。如彼得所說的，我們的行為像在神面前一樣，見証他並過著良心上的生活，以及如保羅所說的，當我們具備受非難的准備而行善時，非難就會遠離我們。

　　所以，即便我們被視為罪人，希望依然能堅持義人之路。這時候，神一定會見証我們的真實。盡管人們中傷和蹂躪我們，也不應介意那些，還是要行善，不要給他們找麻煩的機會。從中我們仍要做好受無辜的誹謗、定罪、排斥的准備。怎麼做呢？就如我們是罪人，理應受這一切一樣，把其當作我們每個人所要經歷地事情似的做就可以了。這就是我們在這裡要銘記的。

　　因此，如同我們的主耶穌基督向門徒所做的，向我們揭示了先知的榜樣。而現在，我們就要互相為榜樣。假如以前沒有受逼迫，沒有過由於完全侍奉神而受非難和排斥的事情，那這一切不僅會打消我們的勇氣，而且會讓我們落到灰心的深淵中。所以我們要知道，逼迫絕對不是新奇的、陌生的。正是由於這樣的理由，我們的主耶穌基督特意告訴我們先知的例子。

　　實際上，耶穌像是對門徒說：你們不比卓越而有勇氣的先知強。神使他們擔當了當時的天使的作用。由於先知是代表神的位格的人，所以神給他們印下自己的威嚴的標志，而且人們不能不對他們表示驚嘆。盡管如此，人們又怎樣對待了他們呢？他們不僅要忍耐更多的人格上的侮辱，而且人們非難和羞恥他們，訴訟他們，甚至把他們當成教會的反抗者、敵對者。

　　如在耶利米書中看到的，人們非難說，他在百姓中隻會撒下不和和紛爭的種子，是叛徒，而且與敵人內通。由此他進了監獄，人們給予他世上最大的侮辱。以賽亞也無奈地死於殘酷的方法之下。有些人是被鞭打，有些人是被五馬分尸。由於神給予先知力量，所以他們才能忍受得住。但是，大家有什麼理由求勝過他們的情況呢？

　　如同我所說的這些例子，成為了我們的主耶穌基督的門徒的巨大的力量。這一切，使他們作戰時，遇到很難忍受的問題時，他們最終沒有屈服。他們能夠總是不介意那些問題。我們知道，關於這個教訓，使徒彼得也說了相似的話。使徒彼得勸勉說，意見紛紛，議論激烈，並且異端思想試圖使我們墜落，想推翻一切時，我們仍要忍耐。彼得問我們，有沒有聽過關於過去教會情況的說法。教會裡一直存在假先知，而且即便他們是假先知，他們仍盜用聖潔的、高貴的神的聖號，以及先知的稱號。但是，即使是這樣，信者能離開真正的信仰嗎？不能，因為他們知道，真理一定會勝利，並且即使真理從四方受攻擊，也不能從任何一面表現出屈服，仍要堅定地跟隨真理。

　　如同教會面臨這些問題時，神的門徒克服了其困難一樣，我們要知道，今天我們中間有假教師時，就是需要我們斗爭的時候。不能像變化無常的人似的說，“我們要信誰？”，反而我們要仰望神，記住過去的事，回想神在歷史中怎樣引導了自己的教會。如果我們以謙遜的態度走正確的道路的話，神是絕不會讓我們陷入試探中的。而且當我們看到世俗對抗福音時，也要忍耐。我們要知道，那正是跟隨先知、跟隨主耶穌基督的使徒和門徒的道路。

　　今天，我們具有當時的耶穌門徒不曾有的確証。因為他們當時隻能仰望先知，而我們有使徒或門徒的前例，以及至今仍繼承的秩序。所以，用神之名要進行假教訓的人和希望像教會支柱一樣受尊敬的人，讓我們遭遇受不義的痛苦時，我們已經具有不失神，反而使我們從中得到坦然無懼的更大的幫助。

　　對於這個教導，耶穌若沒有附加路加福音裡的話語，那麼多少會有些令人遺憾。信靠神的人即便得到過，准備受逼迫、非難和拋棄，並准備處於像罪人一樣的羞辱和羞恥中的教導，但他們並非木石，定會做以下的比較。

　　即，“雖然如此，褻瀆神的人，被認為是義者，並且人們贊揚他、優待他。而我們被視為社會的渣滓，受人排斥，蔑視，而且憎恨我們。他們好似要推翻所有秩序，不僅褻瀆神，而且專心引導人走入放蕩生活的惡人。可那些人仍然在世上存在，並得到特部A到處受歡迎。他們吃好，人們評價他們的生活是無法比擬的幸福時，我們卻要傷心流瓷B飢餓、飢渴嗎？”在這裡存在著，可以使我們主耶穌基督的門徒后悔的想法。

　　我們可以看出，詩篇中有很好的體現其故事。大衛坦白說，他的腳像踩了冰一樣痛苦，看著惡人享受榮華富貴，連世人都會經歷的不幸都能避免，心情不能不鬧別扭。並且他又說，當他看到那些目睹惡人使他人受痛苦卻不敢面對他們，反而在惡人面前膽戰的人時，他就更加痛苦。所以大衛抗辯到，他看著那些事，如果不是神看守自己，他定會由此而完全墮落的。但是他並不是一下子變成這樣。事實上，他告白到，自己也曾像是無法抓住的走歪曲路的野獸，驢或牛犢一樣。

　　因此，我們的主耶穌基督已經對使我們胡思亂想的那些困苦的問題做好准備了。所以他說，“你們喜笑的人有禍了，你們飽足的人有禍了，得世俗愛的人有禍了”。這一切，為了要使我們學會等待結果，不要隻看一面來判斷事情。

　　在所有的惡人所謂的幸福是如同這世俗一樣隻不過是夢一般的頭緒紛繁。實際上那不是幸福。如同我再三強調的，我們要明白，在充滿痛苦的世上，神雖然給予惡人所有幫助和喜樂，但對他們來說，這種好時光不是永遠的，並且神對惡人如此行的理由是為了不讓他們辨明，而讓他們自覺領會。神對他們進行那樣的警告是為使他們的罪變得更加深刻。所以，褻瀆神的人和不敬虔的人享受的所有的快樂和華麗、榮華和富足，還有幸福和樂趣，隻不過是即將消失的一場夢而已。

　　但是，我們不會一開始就那樣認為。看到惡人的繁榮，是會讓我們陷入傷心和悲嘆中。同時，我們會羨慕他們，而且以看到的現實下結論，並且不能抬頭看更高處。我們的主耶穌基督為了糾正我們這種錯誤的想法，說了下面的話。

　　耶穌說，如果評價現在喜笑的人、飽足的人、富足的人是幸福的，那是因為沒有看到結果，如同要毀滅自己似的輕浮，並且用那種焦急的性格，是不能下正確的判斷。耶穌又說：流瓷B飢餓、飢渴、被人追趕而受壓迫時，你們都不要認為自己可憐！即便在世上過卑賤地生活，也不要認為神拋棄了你們。

　　為什麼？因為我們不僅要生活在這世上，同時要祈求天上的居處，並且要知道這就是成為神的兒女。如果大家成為了神的兒女，那麼大家的生活是比世人所求的一切都更好的生活。

　　與此相反，大家能看到惡人繁榮，而且擁有自己所願的官能性快樂和喜樂，並陷於其中。這就是現在大家所看到的事實。但是，希望大家能再忍耐些。他們的喜樂會轉變為哀哭切齒，受神的咒詛而使富裕變成貧困，而且他們所有的榮譽，使他們在神面前和天使面前不知所措，當所有的一切都變成這樣的時候，你們還羨慕他們嗎？我們的主耶穌基督希望我們從所有地上的事情和空虛的世俗生活情況中，睜開眼看到超越現實的地方。而且，他希望我們知道，即便我們在這地上不能領賞，但天上會有獎賞，所以不能失去勇氣的事實。簡單地講，主多麼希望我們明白這一切。

　　但是，不要因為我們的獎賞在天上，便認為我們有得獎賞的某種資格。事實上，當獎賞提前來臨時，教皇主義者曾擅自濫用此話。他們是這樣說的：

　　“噢！所以說我們的行為是得永生的戊猁熊痕G！而且，即使我們有失敗，隻要我們努力，就能獲得某些尊嚴性。即便這尊嚴性與根據永生的無限之福不同等，但也是有相似的什麼(condignit et convenance)。因為，神若不獎賞侍奉他的人，他就會成為不義者！”

　　教皇主義者如此以“獎賞”為借口，不僅遮敬了我們的主耶穌基督的恩惠，而且要盡量毀損其恩惠。

　　我們要知道，我們的主耶穌基督不是為了滿足我們的驕傲和無恥而來到了這世上。還要知道，主不願我們犯了錯誤之后，如果說有補償的方法的話，我們錯誤地確信，如同自己是自己得救的負責人一樣。

　　因為，如同主在聖經的其他句子中所充分表現的一樣，我們要尋找的獎賞隻有在基督耶穌裡，斟酌我們的行為善惡的標准也隻有在父神的無價之良善裡。況且，神把這行為認為是良善(事實上我們的行為本身是邪惡，應受主的拒絕)，都是因為他的恩惠和寬容，以及作為父神對我們的愛。

　　所以，我們的主耶穌基督不希望，為了知道我們侍奉他的父神的所有事有何價值，而把我們得救的理由作為爭論的主題。而且，主要給我們體現，由於我們越要求按照神的旨意行，越受世俗的討厭和排斥，甚至受逼迫，好似我們行善像在浪費時間，即使這樣也不能讓這種誘惑繼續阻礙我們當要走的路的事實。為什麼？這是因為我們活在這地上的時間裡，要用釵h的斗爭來侍奉神。

　　那麼，我們勝利的地方是哪兒？就是天上。所以要仰望天！而且不要認為用我們的戊瓵n累，而認為是用忍耐侍奉神並堅持不懈地走下去吧。因為，我們有了通過我們的主耶穌基督而獲得的獎賞，借著他的死和受難而獲得的獎賞，絕對不讓我們不能失敗的獎賞。而且由於過於強調戊牷A所以使譏諷神的所有教皇同黨惱火的事情要果斷。因為，表現自己戊珖犮L們行驚人的事，而且好像已准備好傾聽的姿勢的人，並且聽了那些話的人會說他們隻有熱情和熱心。

　　但事實上沒有一個人願受痛苦而動一根手指頭。不是他們忍耐或不忍耐的問題。問題是，這些禽獸和偽善者中，最“偉大”的戊畛蕨D者卻是卑劣的好色者，放蕩而不敬虔者，酒鬼而陷入酒色雜技的人。簡單地講，他們身上隻有卑劣和重大的失誤過多。所以，所謂傳播戊猁滷衧茖謇瑰u秀講道者，正是這些人。但是，他們的全部生活中隻有神的震怒。

　　反而我們要知道的是，當我們數百次執行對我們所命令的時候(那樣行是可能的時候)，不能因著那些評價我們做了很多。首先我們要認識到，所有的這一切都是由於神的恩惠。而且何時何地都欠他的。對我們來說，他還有什麼必須給我們做的呢？神能欠我們的債嗎？而且我們還需知道的是，即便我們仍然向往良善，那也不是奔跑，而是一瘸一拐的行走，隻不過是不完全和不足。沒有裝假地判斷的話，沒有人靠自己認識這一點。大家要認識到，我們的所有行為，如果神不是用他無限的良善接納時，在他面前這一切隻能是咒詛。這是因為，我們是我們的主耶穌基督的門徒，我們所有的安息在基督裡。這就是我們在這教訓中要得到的益處。因為，我們在這裡向著屬天的引導是為使我們不處於太為難的處境，而且為了使我們面臨水溝時躍過去，必要時可以爬到暗礁或險峰上。這也是為了任何一切不能讓我們脫離目標，隻有為了一心向著目標並熱望它實現的理由。

　　但是，在這裡人們可能會有這樣的疑問，神的兒女就不能富裕，不能利用或享受神賜的財產嗎？因為有這樣的話，“富足的人有禍了，喜笑的人有禍了”，甚至也有這樣的話，“人都說你們好的時候，你們就有禍了”！這是什麼意思呢？過富足、有德望的生活，並且隨著其生活得到人們好的評價難道不行嗎？其實，如同使徒保羅所說的，我們要在人面前行善，讓惡人無話可說，使他們看到我們敬畏神的生活后，不得不敬畏神。從而，對於世上富足人有禍，享受某種平安的人，喜笑的人有禍，這種話聽起來可能冷酷而奇怪。

　　但是耶穌基督在這句子中看到的是，忘記神國，活在這世俗中隻享受富足而完全失去感覺了的糊狺H的戀戀不忘。為了更容易理解這事實，看一下信徒們如何生活在安樂中。

　　如果神給了他們富足和安樂，那麼他們會因著他的恩惠並轉向神。因為，他們會總是以良善的生活為目的，有節制地使用賜予自己的。當然，他們不希望失去其安樂，並且把其認為是神的祝福。所以說，某人有聖靈的某種出色的恩賜時，他絕對不會說自己沒有這些。否則，他就成了說謊者。他們富足時，肉體上健康時，且如已說過的得到了聖靈的某種出色的恩賜時，在所有方面他們定會認可神的恩惠，並享受它而贊美神。這就是信徒如何使用今生的所有良善的方法。

　　但是，如果今天他們在平平安安的生活中，就會准備明天的痛苦。如果用那樣的情況呼召他們的就是討神喜悅的話，他們便會這樣做。而且，如果他要拿走賜給他們的一切的話，他們會做思想准備把那些托付給他。因為他們清楚，自己所有的就是以神為條件的，所以他們會重新交給神。因此，信實的人知道這個事實后便說：“是的，今天富裕，明天就會窮！若對我來說，相對安樂更多痛苦，相對喜笑更多流痊O神所喜悅的話，不管怎樣我以神的兒子為滿足。神也答應始終看顧我。所以我會堅守其約。”這就是信徒應有的態度。他們時常會節制，拋棄自己應得的。而且克制以后，會這麼想。

　　“可能我會有驕傲的野心，會陷入快樂中，但我想要更高尚的部分。並且我要認識到，在世上神賜予我所有的財產，是為了讓我歸向他，像為了爬高的梯子似的，絕不像埋在地下的墳墓似的。”

　　就這樣，信徒不會如同野獸似的那樣哈哈大笑，也不會停留於賜給他們的所有的肉體上的幸福。世俗致他們贊辭時，也不會像自己的獎賞在地上似的那樣喜樂或不會歡喜把自己過的幸福生活認為是自己已經得到的補償。反而他們把依照好評價發跡的事情，視為不光彩的，這就是信徒堅持的原則。即使信徒過著平安的生活，也不會沉睡於其中，更不會陶醉在其中。而且如果是叫神喜悅的事情，他們已經做好了隨時拋棄一切的准備。相反，不信者會很容易陷入安逸的生活中，而且在其中墮於完全心力交瘁的狀態，也像根本不想思念對神和屬靈生活似的，那麼愚蠢。就像這樣，他們自己會使自己變得剛硬，所以一旦若遇到某種逆境，就時常咬牙切齒地褻瀆神。

　　因此在這裡我們看到，我們的主耶穌基督按照什麼意思，怎樣咒詛富足的人、飽足的人、喜笑的人。約伯在患難中說：“難道我們從神手裡得福，不也受禍嗎”(伯2：10)？從這句話中我們可以看出，約伯很早以來就想過這些事，並適時而適當的地方才使用珍藏的寶貝。

　　那麼，我們要怎麼做呢？雖然神愛護我們，給了我們能得到喜樂的生命，但我們也要記住，他善待我們，他也要我們做好受從他而來的苦難的思想准備。當然，這種覺悟不是用一種遺憾或勉強的心去做，而是以溫柔並順從之心去做，為了隨時隨地行在他的旨意中。因為，神不是按我們的愛好，而是按他認為對我們適合的、恰當的來治理我們。那裡才有我們的喜樂，而且那些所有的一切會利用於我們的救恩。從我們的主耶穌基督咒詛富足而飽足人的這話語中，我們要抓住的內容就是這一點。

　　就像這樣，我們要學習使用手裡所有的財物時，不能像世上糊狺H添飽自己肚子似的。即使我們有金、銀、地或牧場，也不能像把所有其希望作為最終目標的人似的，埋藏在其中，那些人分明如同死人一樣。因為，他們把自己陷於肉身的財產中，不能仰望天上。所以，現在我們沉思一下自己吧！我們要注意不從聖子的口裡得咒詛，不使這裡宣布的那種不幸臨在我們身上，希望隻期待神給我們的所有祝福和所有生命。從而，我們學會經過這世俗的方法，要像在這世上成為客旅。而且(如保羅所說的)置買的，要像無有所得。一旦擁有后，甚珍惜它的人，會受到誘惑，也可能屈服於誘惑。由此，他們能學會請求神幫助的方法。神賜給他們一切，是為了把他們引向自己，使他們燃燒對神的愛，並順從於他。也是為了使他們避免被自己所有的財物受誘惑而完全陷入世俗中。

　　如此，我們不能在富足中完全陶醉其中。不然，“飽足的人有禍了”這咒詛會臨在我們身上。反而要知道，我們的滿足要用其他的方法來彌補。如詩篇16篇涉及的默想神的形象。所以，財物的作用是，幫助我們直到居住在具有所有幸福和快樂的處所，看到神慈祥面容而歡喜。而且，我們要學會笑，但如果是神所願意的，我們也要作好哭的准備，甚至我們的喜樂也要夾雜悲哀。同樣，人們躲避傷心的人，而我們對他們要有憐憫之心，反而要學會因神的聖名得榮耀而喜樂的方法。

　　到那時，即使在痛苦而想哭的情況中，他們也能高興起來。相反，雖然我們處在平安的喜悅之中，但看到教會中有傷心事，即有褻瀆、侮辱、譏諷神聖名的情況發生時，我們的悲傷要勝過世上所有祝福我們的高興。這樣，我們對世上繁榮的喜樂已被糾正，而且我們的生活就必像澆灌過的園子。

　　我們的主耶穌基督總結性地說：“人們對你們說壞話時，你們要喜樂”。在這裡，主不是針對所有的人，而是大多數人。就如使徒保羅說的，人們想服事人而討人喜悅的時候，就會拋棄神。事實上隨本性的屬肉體的人，隻要求別人奉承自己，希望完全隨他的心意。因此，為了以屬世的方法得到贊陵氶A就會對所有胡作非為睜一眼閉一眼，所以我們不僅要培養檢察官和律師，並要幫助他們找出惡行，這樣他們才能發揮其作用。

　　簡單地說，想得別人歡心的人，都會腐蝕神的教訓並使其變得寒酸，甚至遭到破壞它，並且他們因此逐漸離開神。但是我們還有討好的另一種態度。即，這不僅不能不培養人類的惡行，如同人類厭惡惡行那樣，根據神的原理努力討他人歡心的態度。總之，保羅的這句話，指向以下的目標：努力想討我們歡心的人們，應成為自己的貪婪和惡欲的敵對，應成為邪惡情欲的仇敵。他們就像這樣，神的真理才能使他們喜樂，並且使傳真理的我們也變得喜樂。但是，如果人們一直停留在其本性中的話，他們就會希望掩貍狾釭煽c，而且希望其他人也屈服於不義。

　　在這裡耶穌所說的人，就是算陰謀“我們尊敬你們，你們也應該對我們睜一眼閉一眼”的人。不敬虔的人、敵對真理的人、假冒偽善的人、對神沒有真正活生生的敬畏之心的人，與假先知一起策劃的陰謀就是這個。這些正是“是的，你們會受人尊敬，人們會按你們的要求服事你們。隻要銘記，不能用你們的話為難我們。你們可以隨便做，也放任我們隨便做”的意思。哦！如果教會的先知和教師、擔當教育的人，像高唱美麗而歡快的歌曲的歌手那樣，毫無益處地，隻是使聽眾的耳朵痒痒的話，這是一個陰謀，而且這種陰謀中會有禍的！但是，喜歡這種奉承的人說，“噢！你是優秀的教師！你真棒！還有什麼要求呢？”如此，一方面喜歡聽奉承，另一方面又按他們的心意說話的時候，我們的主耶穌基督對這些人說了睛天霹靂似的話語。“人都說你們好的時候，你們就有禍了！”當假先知贊揚大家時，最終會暴露出大家受騙了的事實。世上對你們評價好時，你們的頭上隻會降臨咒詛！

　　我們要謹記這最后的話語是對負責傳道人的警告。當他們行善，而且獻身於他們的義務的時候，仍受非難、誹謗的話，他們仍認為自己行的是正確的道路！這就是對所有人的共同的原理，其有益的是影響教會所有肢體的原理。也就是說得到四方的贊揚的人，為討人喜歡隻要求奉承一樣，我們要學會不贊部B不抬高的方法。所以我們不願參與惡而受神的定罪的話，我們就要警告人們不要尊重那些人。我們更加要學會贊揚，不根據奉承而求評判和名聲的人，拒絕妨礙自己行義務的人。這時，我們就能成就詩篇裡所說的，以神的名來的人，就會有得永恆之國為基業的祝福。在那裡，我們享受現在給予我們的應部A以及我們期待的所有祝福。

|출처:중국선교연구원

출처 : 내 사랑 중국 [MyLoveChina]

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